کد مطلب:103727 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:136

[صفحه 141]

(كتبه للاشتر النخعی، لما و لاه علی مصر و اغمالها) ای بلادها و قراها (حین اضطرب امر امیرها محمد بن ابی بكر) فطلبه الامام، و جعل مكانه مالك الاشتر (و هو اطول عهد) للامام علیه السلام (و اجمع كتبه للمحاسن) و الاداب و السیاسات. (بسم الله الرحمن الرحیم) ابتداء باسم الاله المستجمع لجمیع صفات الكمال المكرر رحمته فی الدنیا و فی الاخره، و قد ذكرنا تفسیر البسمله مفصلا فی كتاب التفسیر (هذا ما امر به عبدالله علی امیرالمومنین مالك بن الحارث الاشتر) واصل مالك من الیمن، و كان من الشجعان، و قد قال فیه الامام علیه السلام كان لی، كما كنت لرسول (ص)، و سمی بالاشتر، لخرق جفنه الاسفل فی بعض الحروب (فی عهده الیه) عهد الیه ای اوصی بوصیه، و التعدیه ب (الی) لانتهاء العهد الی ذلك الطرف (حین ولاه مصر) ای جعله والیا علیها (جبایه خراجها) ای ولاه لاجل جمع خراج مصر، (و الجبایه بمعنی: الجمع) و الخراج ما یخرج من الارض من المنافع و الحقوق. (و جهاد عدوها) الداخلی كمعاویه او الخارجی كالروم (و استصلاح اهلها) ای طلب صلاحهم بالارشاد و التادیب و ما الی ذلك (و عماره بلادها) بان یعمرها بالدور و الشوارع و الحوانیت و الحمامات و البساتین و

ما الی ذلك (امره) علی علیه السلام (بتقوی الله) بان یخافه فیطیعه فیما امر و نهی (و ایثار طاعته) بان یقدم طاعته سبحانه علی كل شی ء (و اتباع ما امر به) سبحانه (فی كتابه) القرآن الكریم. (من فرائضه) الواجبه (و سننه) المستحبه (التی لا یسعد احد الا باتباعها) و العمل بها (و لا یشقی الا مع جحودها) ای انكارها (و اضاعتها) بعدم العمل بها (و ان ینصر) الاشتر (الله) تعالی (سبحانه بقلبه) بالعزم علی تنفیذا و امره فی البلاد و العباد (و یده) بالتادیب و الجهاد و الكتابه، و ما اشبه (و لسانه) بقوله الحق و الامر بالمعروف و النهی عن المنكر (فانه جل اسمه) ای عظم، و الاضافه الی الاسم للتشریف، و الا فاصل الجلال فی المسمی (قد تكفل) و ضمن (بنصر من نصره) ای نصر دینه حیث قاله سبحانه: (ان تنصروا الله ینصركم و یثبت اقدامكم) و (اعزاز من اعزه) فان من اعز الله تعالی بالقیام لاجله، اعزه سبحانه بین الناس. (و امره) علی علیه السلام (ان یكسر نفسه من الشهوات) ای یذلها فلا یعطیها ما تطلبه من الملذات و المشتهیات (و یزعها) ای یكف نفسه عن المطامع و المطامح (عند الجمحات) ای اذا جمحت النفس و عصت الا عن نیل الملذات (فان النفس اماره بالسوء) ای كثیره الامر ب

الاعمال السیئه (الا ما رحم الله) سبحانه فحقظ الانسان نفسه- برحمه تعالی- عن الانسیاق وراء الشهوات و الاسواء.

[صفحه 143]

(ثم اعلم یا مالك انی قد وجهتك) ای ارسلتك (الی بلاد قد جرت علیها دول) جمع دوله، و جرت بمعنی مضت (قبلك) و قبل دولتك (من عدل وجور) ای ان بعض تلك الدول كانت عادله و بعضها كانت ظالمه (و ان الناس ینظرون من امورك) و كیف تعمل ایام حكومتك (فی مثل ما كنت تنظر فیه من امور الولاه قبلك) فكنت تقول هذا حسن و هذا سی ء، و هكذا ینظر الناس الیك (و یقولون فیك) و فی تصرفاتك (ما كنت تقول فیهم) من تحسین حسناتهم و تقبیح قبائحهم. (و انما یستدل علی الصالحین) و ان ای الناس صالح و ایهم لیس بصالح (بما یجری الله لهم علی السن عباده) فان مدح الناس شخصا، كان دلیلا علی صلاحه (فلیكن احب الذخائر) التی تدخرها (الیك، ذخیره العمل الصالح) فی مقابل ذخیره الملوك و الولاه للمال و الجواهر (فاملك هواك) لئلا یردك موارد الهلكه (و شح بنفسك) ای ابخل بها فلا تبذلها (مما لا یحل لك) من الاعمال و الاقوال و التصرفات. (فان الشح بالنفس) بعدم صرفها فی موارد الهلكه (الانصاف منها فیمااحبت) بعدم التعدی (او كرهت) بعدم التفریط، فان الانسان قد یحب شخصا فیسرف فی اكرامه، و قد یكره شخصا فیبخل حتی باكرامه اللائق به، و الشح بالنفس العمل مع كل انسان حسب قابلیته ل

ا حسب حب الانسان او كرهه له. (و اشعر قلبك الرحمه للرعیه) حتی یكون حب الرعیه داخلا فی قلبك، و ذلك فان الانسان بكثره التفكر فی امر، یكون ذلك الامر ملكه له (و المحبه لهم) بان تحبهم (و اللطف بهم) بان تكون لطیفا فی معاملتك معهم (و لا تكونن علیهم سبعا ضاریا) ای تضرهم (تغتنم اكلهم) و المراد هضمهم حقوقهم، و التصرف فی اموالهم بالاغتصاب. (فانهم) ای الناس (صنفان) ای قسمان (اما اخ لك فی الدین) انكان مسلما كما قال سبحانه (انما المومنون اخوه) (او نظیر لك فی الخلق) فان الناس یتشابه بعضهم بعضا، فیما لم یكن مسلما (یفرط منهم الزلل) ای یسبق منهم الخطا، و التعبیر بالسبق، لبیان انه لا یرید الخطاء، و انما الخطاء یبدر بدون ان یصل الانسان الیه فیقف امامه حتی لا یبدر. (و تعرض لهم العلل) ای عله الاعمال السیئه فیسیئون بسبب تلك العلل (و یوتی علی ایدیهم) العمل القبیح (فی العمد و الخطاء) و هذا طبیعه الانسان، اذ لیس معصوما (فاعطهم من عوفك و صفحك) عن اسائتهم (مثل الذی تحب ان یعطیك الله من عفوه و صفحه) بالنسبه الی ذنوبك و آثامك. (فانك) یا مالك (فوقهم) ای اعلی مرتبه من الرعیه (و والی الامر علیك) و المراد به نفسه الكریمه (فوقك) رتبه (و الله)

سبحانه (فوق من ولاك) فاللازم ملاحظته سبحانه فی امره و نهیه (و قد استكفاك) ای طلب سبحانه منك كفایه (امرهم) بانجاز طلباتهم و القیام بمصالحهم (و ابتلاك بهم) ای اختبرك بسببهم حیث جعلك والیا علیهم (و لا تنصبن نفسك لحرب الله) ای مخالفه شریعته تعالی بالظلم و الجور، فان الوالی الجائر كالذی نصب نفسه للمحاربه. (فانه لا یدلك بنقمته) ای لیس لك ید و قوه لدفع عذابه تعالی اذا اراد بك سواء (و لا غنی بك عن عفوه و رحمته) فان الانسان مهما كان رفیعا محتاج الی فضله تعالی، و من هو بهذه المنزله یحتاج الی شخص و لا یتمكن من دفع نقمته، لا ینصب نفسه مخالفا له، حتی یقطع رحمته منه او ینزل عقوبته به (و لا تند من علی عفو) فان عفوت عن مجرم اجرم الیك ثم عفوت عنه فلا تندم ابدا، اذ العفو احسن عاقبه من الانتقام. (و لا تبجحن بعقوبه) ای لا تفرحن بسبب ما عاقبت به احدا، فان العقوبه شر عاقبه مهما كانت حقا (و لا تسرعن الی بادره) و هی ما یظهر من الانسان من قول او فعل عند الغضب (وجدت منها مندوحه) ای مفرا و مخلصا، بل فر من آثار الغضب حتی یهدء. (و لا تقولن انی موئمر) قد امرت من جانب الخلیفه بكذا (امر) لكم ایتها الرعیه (فاطاع) ای فاللازم ان اطاع، بان تری

نفسك فوقهم (فان ذلك) ای جعل الانسان نفسه بهذه المنزله، الموجبه للكبر (ادغال فی القلب) ای ادخال للفساد فیه اذ الشخص الذی یفكر هكذا تفكیر اذا عملت الرعیه خلاف هواه عاقب بغیر حق (و منهكه للدین) ای مضعفه لدین الانسان اذ ذلك یوجب الظلم و العدوان و الكبر و الترفع (و تقرب من الغیر) ای الاغترار بالسلطه، و الوقوع فی تطورات غیر محموده. (و اذا احدث لك ما انت فیه من سلطانك ابهه) (ما) فاعل احدث، و (من) بیان له و (ابهه) مفعوله ای اذا سبب السلطه لك كبرا و عظمه (و مخیله) ای الخیلاء و العجب (فانظر) لكسر جماح نفسك و اخراج الكبر من قلبك (الی عظم ملك الله فوقك) فان النفس اذا نظرت الی اعظم منها صغرت، و استصغرت ما هی فیه (و قدرته) سبحانه منك (علی ما لا تقدر علیه من نفسك) یعنی انه تعالی قادر علی التصرف فی نفسك بالافقار و الامراض و الاماته و ما اشبه مما لا تقدر انت علی مثل ذلك، بالنسبه الی نفسك. (فان ذلك) النظر و التفكر فی عظمته سبحانه (یطامن الیك) ای یخفض (من طماحك) ای ارتفاعك و كبرك (و یكف عنك) ای یمنع (من غربك) ای حده تعظیمك لنفسك (و یفی الیك) ای یرجع (بما عزب عنك) ای غاب (من عقلك) فان من ذهول العقل ان یری الانسان نفسه عظیما، و

هی صغیره حقیره. (ایاك) ای احذر یا مالك (و مساماه الله) ای مباراته و مقابلته فی السمو و العلو (فی عظمته) بان تری نفسك عظیما، فان ذلك مقابله لله فی عظمته (و التشبه به فی جبروته) بان تكون جبارا، كما هو سبحانه جبار، فان جبره انما هو فی ملكه، و تجبر الانسان یكون فی غیر ملكه، اذ الملك كله لله (فان الله یذل كل جبار) یجبر الناس علی ما لا یریدون. (و یهین كل مختال) ای متكبر

[صفحه 147]

(انصف الله) بالاتیان بما امر (و انصف الناس) باعطاء حقوقهم (من نفسك و من خاصه اهلك) فلا تذرهم یتركون اوامره تعالی، او یضیعون حقوق الناس (و من لك فیه هوی من رعیتك) ای لك میل الیه، من حاشیتك و اصحابك، فان الغالب ان اهل السلطان و حاشیته لا یهتمون بفرائض الله، و لا بحقوق الناس حیث یرون انفسهم فی غنی، و ان الانسان لیطفی ان رآه استغنی. (فانك ان لا تفعل) الانصاف (تظلم) الناس بنفسك او بحاشیتك و اهلك حیث اطلقت سراحهم یعملون ما یشائون بالناس (و من ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده) فان الله تعالی یتولی رد المظالم (و من خاصمه الله ادحض حجته) ای ابطلها، لانه سبحانه عالم بالواقعیات، فلا یعبر علیه الكذب و التزویر. (و كان) هذا الظالم (لله حربا) ای محاربا (حتی ینزع) ای یقلع عن الظلم (او یتوب) فیما لو تمت المظلمه و لا محل للانزاع منها (و لیس شی ء ادعی) ای اكثر دعوه و تسبیبا (الی تغییر نعمه الله) بذهابها عن الانسان (و تعجیل نقمته) ای نكاله و عقابه علی الانسان (من اقامه علی الظلم) ای من ان یقیم الانسان و یستمر فی ظلم الناس. (فان الله سمیع دعوه المضطهدین) ای یسمع شكایه المظلمومین و دعائهم لزوال ملك الظالم (و هو

للظالمین بالمرصاد) ای بمحل الرصد و الترقب یراقبهم لاخذهم (و لیكن احب الامور الیك اوسطها فی الحق) ای اعدلها من جهه كونه حقا مثلا احب البذل ما لم یكن فیه افراط و لا تفریط، و انكانا جائزین فی انفسهما، لعدم كونهما مضرین (و اعمها فی العدل) بان یشمل عدلها الناس، فاذا اراد بذل الف دینار، اعطاها لالف شخص مثلا، لالمائه، و ان كان كل الامرین جائزا. (و اجمعها لرضا الرعیه) بان توجب لرضی جمیع الرعیه لا بعضهم دون بعض (فان) الانسان اذا لاحظ رضی البعض و هم الخاصه وقع فی محذور غضب العموم و من المعلوم ان (سخط العامه یجحف) ای یذهب (برضا الخاصه) اذ العامه یوجبون ان یسخط الخاصه علی الانسان ایضا، اذا اكثروا الشكاوی عندهم، لان الناس مرتبطون بعضهم ببعض. (و ان سخط الخاصه) ای بعض الناس، الذین یریدون الزیاده من حقهم علی حساب سائر الناس (یغتفر) و لا یوئثر (مع رضا العامه) و لذا یجب علی الانسان ان یلاحظ رضاء العامه، و ان سخط بعض الخاصه (و لیس احد من الرعیه اثقل علی الوالی مونه) ای ما یتطلب و یرید (فی الرخاء) و الراحه (و اقل معونه) ای عونا و اغاثه (له فی البلاء) و الشده (و اكره للانصاف) اذا اراد الوالی اعطاء حقه، لا اكثر (و اسئل بالالحاف)

ای الالحاح فی السوال (و اقل شكرا عند الاعطاء) ای اعطائه المال و المنصب و ما اشبه (و ابطا عذر اعند المنع) ای لا یقبل عذر الوالی اذا منعه عن العطیه (و اضعف صبرا عند ملمات الدهر) ای حوادثه التی تلم بالانسان (من اهل الخاصه) ای اهل الخصوصیه و القرب بالانسان، و هم الحاشیه، و الجار متعلق، باثقل، و ما بعده من افضل التفضیلات، و السر فی ذلك واضح فان الخاصه یعدون انفسهم من الطبقه الرفیعه، و الطبقات الرفیعه غالبا یبتلون بهذه النقائض، لانهم یرون لانفسهم امتیازات موهومه. (و انما عماد الدین) الذین یقومون بامره و سائر شئونه (و جماع المسلمین) ای جماعتهم (و العده) التی یهیئها الوالی (للاعداء) فیما اذا صارت محاربه (العامه من الامه) لانهم حیث لا یرون لانفسهم امتیازات یعملون فی جمیع المجالات (فلیكن صغوك) ای اصغائك (لهم) بالاختلاط معهم و قضاء حوائجهم. (و میلك معهم) فلا تحجبهم و لا تصرف نفسك عنهم، و هنا شی ء لابد من ذكره، و هو ان الانسان مضطر الی الخاصه، لانهم هم الذین یشاركونه فی التفكیر و الاستعداد لمواجهه الاحوال فاللازم ارضائهم ایضا، بما لا یسخط العامه، كما كان الرسول (ص) و الامام علیه السلام یفعلان ذلك، و انجح الناس من تمكن م

ن جمع الجهتین و ارضاء الطرفین، فی طاعه الله سبحانه، و لكن هذا من اشكل الامور.

[صفحه 150]

(و لیكن ابعد رعیتك منك) تبتعد عنه اكثر من ابتعادك غیرك (و اشناهم) ای ابغضهم عندك (اطلبهم لمعائب الناس) ای اشدهم طلبا و تفحصا و بیانا لعیوب الناس (فان فی الناس عیوبا الوالی احق من سترها) فانه یحتاج الی الكل، و الكل یحتاجون الیه، فاذا اراد عیبهم تنفی الطرفان احد هما من الاخره، مما ینجر الی التصادم و ما لا یحمد عقباه. (فلا تكشفن) ای لا تفحصن (عما غاب عنك منها) ای من المعائب (فانما علیك تطهیر ما ظهر) فان الله سبحانه نهی عن التجسس و لم یامر بالتفحص عما لا یعلم، و هذا هو منشاء ما اشتهر بین الفقهاء من قولهم: (انما مامورون بالظاهر) (و الله یحكم علی ما غاب عنك) فدعه لله تعالی (فاستر العوره) ای العیب (ما استطعت یستر الله منك) عیبك من (ما تحب ستره من رعیتك) ای من عیوبك التی تحب ان لا یعرفها الرعیه. (اطلق عن الناس عقده كل حقد) فان الاحقاد و لائد اسباب خاصه، اذا ازال الانسان تلك الاسباب زالت تلك العقد النفسیه التی تورث الحقد الدائم (و اقطع عنك سبب كل وتر) ای كل عداوه، مثلا هذا یعادی الانسان لانه لم یكرمه فی مجلس، و ذاك یعادی لانه لم یعطه، و ثالث یعادی لانه مازاره عند رجوعه من سفره، فاذا تدارك الانسان هذه الا

مور زالت العداوات و الاحقاد (و تغاب) ای كن كالغائب فی عدم المعرفه (عن كل ما لا یصح لك) من دعوه، او عقوبه، او اعطاء، او ما اشبه، فاجعل نفسك كانك لم تفهمه و لم تحضر الامر (و لا تعجلن الی تصدیق ساع) یسعی بذكر معائب الناس و جرائمهم لتنزل عقوبتك علیهم (فان الساعی غاش) یغش و یكذب و یوجب الفساد (و ان تشبه بالناصحین) لك، لانه یقول انا ناصح ارید اطلاعك علی الخفایا، لتاخذ حذرك منها. (و لا تدخلن فی مشورتك) الشور الفحص عن الحق بسبب تصفح الاراء و الافكار (بخیلا یعدل بك عن الفضل) فیقول لك لا تتفضل و لا تعط، خوفا من الفقر، او لعدم استحقاق الاخذ او اشبه (و یعدك الفقر) ان انت اعطیت ما عندك (و لا جبانا یضعفك عن الامور) لانه یخاف من مواجهه المشكلات. (و لا حریصا) علی الملك و المال، و ما اشبه (یزین لك الشره) هو الافراط فی الملذات (بالجور) فیقول لك انهب الاموال، لیكون لك مال او نحو ذلك (فان البخل و الجبن و الحرص غرائز) ای طباع (شتی) متفرقه فی الانسان (یجمعها سوء الظن بالله) فالسی ء الظن باعطائه سبحانه و تعویضه ما اعطی الانسان، یكون بخیلا، و السی الظن باعانته و نصره یكون جبانا، و السی الظن بتقدیره تعالی یكون حریصا.

[صفحه 152]

(ان شر وزرائك) الوزیر هو الموازر للعمل (من كان للاشرار قبلك وزیرا) لانه مكروه عند الناس، منحرف النفس (و من شركهم فی الاثام) و المعاصی (فلا یكونن) امثال هذا الوزیر (لك بطانه) ای وزیرا و خاصه لك (فانهم اعوان الاثمه) جمع آثم ای فاعل الاثم، فان من اعتاد علی الاثم یعین الاثمین. (و اخوان الظلمه) جمع ظالم، و اخو الظالم لا یعین العادل، بل یعین الظالم- فان الطیور علی اشكالها تقع- (و انت) یا مالك (واجد) ای تجد (منهم) ای بدل هولاء الوزراء (خیر الخلف) فان البلاد لا تخلو عن الحكماء المعتدلین (ممن له مثل آرائهم) الصائبه (و نفاذهم) فی الامور، بمعرفه كیفیه العمل، و الاتیان بالفعل فعلا (و لیس علیه مثل اصارهم) جمع اصر، و هو: الذنب و الحمل الثقیل (و اوزارهم) جمع وزر، بعمنی: الاثم. (ممن لم یعاون ظالما علی ظلمه) حتی یكون له سابق سی ء عند الله و عند الناس (و لا اثما علی اثمه) و ان لم یكن الاثم ظلما للغیر، كشرب الخمر و ما اشبه (اولئك) الوزراء الذین لیس لهم سابقه سوء (اخف علیك مونه) فانهم لم یعتاد وا اخذ الاموال من الولات، حتی یریدوا مثلها منك (و احسن لك معونه) لانهم لم یترهلوا فی الحكم حتی یثقل علیهم العمل، (و احنی عل

یك عطفا) ای اكثر حنوا و میلا و تعطفا علیك، لانه یرون انك ولی نعمتهم. (و اقل لغیرك الفا) ای الفه و محبه، اذ لم یسبق لهم حكم حتی الفوا الناس (فاتخذ اولئك) الجدد من الوزراء (خاصه لخلواتك) تخلو بهم للاستشاره (و حفلاتك) اذا اردت ان تحتفل بشی ء و المراد اجتماعاتك بالناس للاعیاد و اشباه ذلك (ثم لیكن اثرهم عندك) ای افضلهم لدیك الذی تقدمه علی غیره (اقولهم بمر الحق لك) ای اكثر تكلما بالحق المحض، و الاتیان بلفظ (مر) لان الحق مر، بخلاف الباطل الذی هو حلو، لانه انفكاك عن القید و التبعه. (و اقلهم مساعده فیما یكون منك مما كره الله لاولیائه) كصرف العمر فی البطاله، و ما اشبه بان یكون ذلك الوزیر لا یساعدك علی مثل هذا الامر، و انما: یساعدك فی الامور الحسنه (واقعا ذلك) المكروه لله (من هواك حیث وقع ای و انكان ذلك الامر من اشد مرغوباتك، و كلمه (واقعا) حال مما كره الله، فان بعدم مساعده الوزیر لك یعرف انه لا یعمل حسب هواك و انما یعمل حسب اوامر الله و الصلاح (الصق) ای اقترب، یا مالك (باهل الورع) الخائفین من الله سبحانه. (و الصدق) الصادقین فی اعمالهم و اقوالهم (ثم رضهم) ای عودهم، من الریاضه (علی ان لا یطروك) ای لا یمدحوك (و لا یبجحوك

) ای: لا یفرحوك (بباطل لم تفعله) بان یقولوا فعل الوالی كذا، و الحال انك لم تفعله، و انما فعله غیرك (قان كثره الاطراء) و المدح (تحدث) فی الممدوح (الزهو) ای الفخر و العجب بالنفس (و تدنی) ای تقرب الممدوح (من العزه) ای الكبر و الاعتزاز، و كل ذلك رذیله.

[صفحه 154]

(و لا یكونن المحسن و المسی ء عندك بمنزله سواء) ای متساویین فتحترم المسی ء كما تحترم المحسن (فان فی ذلك تزهیدا) و تنفیرا (لاهل الاحسان فی الاحسان) اذ یقول المحسن لا داعی لی فی الاحسان، و قد اری استواء منزلتی بمنزله الذی لم یتعب و لم یحسن؟ (و تدریبا لاهل الاسائه علی الاسائه) اذ یقول المسی ء، یظهر انه له مانع فی الاسائه و الا كنت مكروها لدی الناس، فلا مانع من الاستمرار فی الاسائه؟. (و الزم كلا منهم) ای من المحسنین و المسیئین (ما الزم نفسه) باكرام المحسن، و اهانه المسی ء، فان المحسن باحسانه طلب لنفسه الاكرام، و المسی ء باسائته طلب لنفسه الاهانه (و اعلم انه لیس شی ء بادعی) ای باكثر طلب و دعوه (الی حسن ظن راع برعیته، من احسانه الیهم) فاذا احسن الیهم اجهم، لانه امن منهم و وثق بمحبتهم له، فیحبهم. (و تخفیفه المونات) ای الصعوبات (علیهم) فانه اذا شدد علیهم فی الامور كرهره، فكرهم، اما اذا خفف علیهم احبوه فاحبهم (و ترك استكراهه) ای اكرهه (ایاهم علی ما لیس له قبلهم) ای عند هم بان لا یكرههم علی اتیانهم بشی ء و الحال انه لا یحق له ذلك، كان یكرههم علی حضور مجلسه دائما، و الحال انه لیس من حق الوالی علی الرعیه ذلك

. (فلیكن منك) یا مالك (فی ذلك) الذی ذكرت (امر یجتمع لك به) ای بسببه (حسن الظن) من رعیتك الیك، حتی یظنوا انك لا ترید الا خیرهم و لا تحملهم امرا شاقا، فاذا فعلت ذلك (یقطع عنك) ای یزیل عنك (نصبا) و تعبا (طویلا) اذ الرعیه اذا اسائوا الظن بالوالی، اوجدوا له فی كل یوم مشكله، و لم یعینوه فی اموره، بخلاف ما اذا احسنوا به الظن فانهم یكونون له عونا، عوض ان یكونوا علیه ثقلا. (و ان احق من حسن ظنك به لمن بلائك عنده) ای امتحانك له، بان رایته عاملا مجاهدا مخلصا، و البلاء بمعنی الصنع، و یستعمل فی الحسن و السی ء (و ان احق من ساء ظنك به لمن ساء بلائك عنده) فاللازم ان یجعل الانسان میزان حسن الظن و سوء الظن، مقادیر الناس فی الاعمال السابقه، لا ان یجعل المیزان، مقادیر مدحهم و ذمهم للوالی، یطرد الناقد، و یقرب المطری- كما هی العاده عند الاعرار من اصحاب السلطه-. (و لا تنقص سنه صالحه عمل بها صدور هذه الامه) ای السابقون منهم، فان الولاه كثیرا یاخذهم الكسل و الترهل فیتركوا بعض السنن استثقالا، و یستمر الامر علی ذلك حتی تموت تلك السنه بین الناس (و اجتمعت بها) ای بتلك السنه (الالفه) بین الناس (و صلحت علیها) ای علی تلك السنه (الرعیه) و ذل

ك مثل ان یترك حضور الجماعه، بل یستنیب مكانه، فان الجماعه من عمل صدر الاسلام، و فیها یاتلف الناس بعضهم ببعض، و یصلح الوالی بها ولائهم. فاذا صرفوا الناس نشاطهم فی هذه السنه الجدیده، لم یبق لهم نشاط لصرفه فی السنه القدیمه، كان یسن مثلا زیاره الحسین علیه السلام یوم العشرین من شعبان بمناسبه- و ان اعلن للناس انه من باب مطلق الزیاره لا من باب زیاره خاصه- فلا یاتی الناس الی الزیاده فی النصف منه (فیكون الاجر لمن سنها) ای سن تلك. السنه السابقه، كلائمه علیهم السلام. (و الوزر علیك بما نقضت منها) حیث صارت طریقتك موجبه لترك تلك السنه (و اكثر) یا مالك (مدارسه العلماء) ای المباحثه معهم فی شئون الاسلام (و منافثه الحكماء) ای محارثتهم، و الحكماء هم المطلعون علی الاوضاع (فی تثبیت ما صلح علیه امر بلادك) بان یكون سببا لاستقرار اوضاع البلاد (و اقامه ما استقام به الناس قبلك) حتی تعلم ماذا صار سببا لاستقرار الناس و استقامتهم، قبلك فی الحكومات الماضیه، فتعمل به، و ماذا صار بعكس ذلك فتتركه

[صفحه 157]

(و اعلم) یا مالك (ان الرعیه طبقات) مختلفه (لا یصلح بعضها الا ببعض) لان كل طبقه تقوم بنواقص الطبقه الاخری (و لا غنی ببعضها عن بعض) لاحتیاج كل طبقه الی سائر الطبقات، مثلا الخباز یحتاج الی الحطاب، و بالعكس، و هكذا. (فمنها جنود الله) ای الجیش المحافظون للبلاد، و اضافته لله من باب كونهم حمات بلاد الاسلام المنسوب الیه سبحانه (و منها كتاب العامه و الخاصه) كتاب، جمع كاتب، و كتاب العامه هم الذین یكتبون لعامه الناس، كالخراج و المظالم، و كتاب الخاصه هم الذین یكتبون اوامر الوالی بالنسبه الی العمال نصبهم و عزلهم و اخبار الاعداء، و ما اشبه ذلك ممن لا یرتبطون بعامه الناس، و انما هم من خواص الوالی و اهل سره. (و منها قضاه العدل) ای القاضون بین الناس بالعدل (و منها عمال الانصاف و الرفق) الذین یعملون للوالی، باحضار الناس و تبلیغهم، و من یودعهم الوالی الاموال، من لهم الانصاف فی الامور، و یعالجون المشاكل بكل رفق و لین (و منها اهل الجزیه) الیهود و النصاری و المجوس الذین یودون قدرا من اموالهم- بعنوان الجزیه- فی مقابل حمایه الدوله لهم (و الخراج) الذین یدفعون ایجار الاراضی التی هی للدوله لكونها مفتوحه عنوه، ممن استاجروه

م لمصالحهم الزراعیه و ما اشبه (من اهل الذمه و مسلمه الناس) ای الذین استسلموا و دخلوا فی طاعه الدوله (و منها التجار) الذین یتجرون و یكسبون (و اهل الصناعات) الذین لهم صنعه كالحداد و النجار و من اشبههم (و منها الطبقه السفلی من ذوی الحاجه لهم صنعه كالحداد و النجار و من اشبههم (و منها الطبقه السفی من ذوی الحاجه و المسكنه) ای الفقراء، من الذین لا یدخلون تحت تلك العناوین. (و كل) من اصناف هذه الطبقات (قد سمی الله) ای عین سبحانه (له سهمه) ای نصیبه و حكمه (و وضع علی حده) ای شانه (فریضه) ای: بین الواجب له و علیه (فی كتابه) القرآن الحكیم (او سنه نبیه (ص) عهدا منه) (ص) (عندنا محفوظا) فنعلم حكمه ببیان الرسول (ص) (فالجنود- باذن الله-) هذا للتبرك، و الا فمن المعلوم ان كل شی ء فی الكون باذن الله و ارادته اذ لو لم یرد شیئا بالاراده التكوینیه، لم یصرا اطلاقا (حصون الرعیه) فكما یحفظ الحصن اهله، كذلك یحفظ الجند الناس من خطر الاعداء. (و زین الولاه) اذ الوالی یتزین بالجند، كما یتزین الانسان بالملابس و ما اشبه (و عزالدین) اذ یكون لهم سطوه و رهبه فی نفوس الاعداء (و سبل الامن) لان بهم یامن الناس علی اموالهم و اعراضهم و انفسهم، اذ الا

من انما یاتی بسبب القوه (و لیس تقوم الرعیه) و تستقیم (الا بهم) اذ لو لا الجند لثار كل طامع، و نهب كل لص، و هكذا. (ثم لا قوام للجنود الا بما یخرج الله لهم من الخراج) اذ الكافل بشئون الجیش من السلاح و العتاد و ما اشبه، و جمعهم تحت لواء الطاعه، هو المال (الذی یقوون به علی جهاد عدوهم) الذی هو عدو المسلمین (و یعتمدون علیه) ای علی ذلك الخراج (فیما یصلحهم) من السلاح و الزاد و ما اشبه (و یكون من وراء حاجتهم) ای محیطا بجمیع حاجاتهم، فیسدها. (ثم لا قوام لهذین الصنفین) الجنود، و اهل الخراج (الا بالصنف الثالث من القضاه) لیحل مشاكلهم و الا وقع التصادم و فسد النظام (و العمال) الذین یجمعون الخراج (و الكتاب) الذین یكتبون المرافعات، و مقادیر الخراج و ما اشبه (لما یحكمون من المعاقد) جمع معقد بمعنی العقد فی البیع و الشراء و سائر المعاملات كالقضاه، و (لما) علقه لقوله علیه السلام: (لا قوام) (و یجمعون من المنافع) و هم العمال الذین یجمعون الخراج و سائر اموال الدوله (و یوتمنون علیه) ای یكونون امناء لشئون الدوله (من خواص الامور و عوامها) بالكتابه و الانشاء. (و لا قوام لهم جمیعا الا بالتجار) الذین یتجرون و یجمعون المال (و ذوی الصناعا

ت) من الناس، و ذلك لانهم الصنف الذی یوجد المال، و الاصناف السابقه لا یقومون الا بالمال (فیما یجتمعون علیه من مرافقهم الضمیر للتجار و ذوی الصناعات، ای بسبب انهم یجتمعون المنافع و كیفیه ایرادها و اصدارها. (و یقیمونه من اسواقهم) ای انهم لاجل مرافقهم یقیمون الاسواق (و) ما (یكفونهم) ای یكفی اصحاب الصناعات، سائر الناس (من الترفق) و العمل (بایدیهم) فی انتاج المصنوعات (ما لا یبلغه رفق غیرهم) لان غیرهم لا یعرف كیفیه الصنعه (ثم الطبقه السفلی)، و سمی بهذا، لانه یاكل و لا یعمل لعدم قدرته علی العمل. (من اهل الحاجه و المسكنه الذین یحق) ای یجب (رفدهم) ای مساعدتهم (و معونتهم) ای اعطاء العون لهم (و فی) خلق الله سبحانه (لكل) من هذه الطبقات المتقدمه (سعه) اذ قد هی فی الارض كل ما یحتاج الیه الانسان (و لكل) من هذه الطبقات (علی الوالی حق بقدر ما یصلحه) و یهیی ء امره، اذا الوالی هو المنظم العام للدوله. (و لیس یخرج الوالی من حقیقه ما الزمه الله من ذلك) الحق الذی للطبقات علیه (الا باهتمام) بامور الناس (و الاستعانه بالله) لیعینه فیما كلفه حتی یقدر علی القیام به (و توطین نفسه) ای تحضیر ذاته (علی لزوم الحق و الصبر علیه) ای علی الحق (فی

ما خف علیه) بان سهل فعله (او ثقل) علیه و صعب الاتیان به.

[صفحه 161]

(فول من جنودك) ای اجعلهم والیا علی سائرهم (انصحهم فی نفسك) ای تطمئن نفسك بكونه انصح من سواه (لله و لرسوله) بان یطیع الكتاب و السنه (و لامامك) ای نفسه الكریمه (و انقاهم) ای اطهرهم (جیبا) جیب القمیص طوقه فی طرف العنق، و المراد طهاره الصدر و القلب، و عدم اتیانه بلوث یلزم عنقه (و افضلهم حلما) بان یكون احلمهم (ممن یبطی ء عن الغضب) فاذا غضب لم ینفذ غضبه. (و یستریح الی العذر) فاذا اعتذر الیه المسی ء قبل عذره، و جعله راحه لنفسه (و یرئف بالضعفاء) فیقضی حوائجهم (و ینبو) ای یشتد و یعلو (علی الاقویاء) فیوقفهم عند حدهم، حتی لا یظلموا الضعفاء (و من یثیره) و لا یهیجه (العنف) و الشده فی الامر، لان نفسه ساكنه هادئه (و لا یقعد به الضعف) بل ینفذ الامر الصالح، و انكان فی حاله ضعف و وهن، ثم بین الامام علیه السلام، من ینبغی ان یكون ولات الجند، ممن یجتمع فیه هذه الصفات بقوله: (ثم الصق) فی تولیه الجند (بذوی المروات) المروه الرجوله (الاحساب) ای اصحاب الحسب و الفضیله (و اهل البیوتات الصالحه) ای المعروفه بالصلاح، و بیوتات جمع بیت، و المراد من له عشیره، و الانسان صاحب العشیره افضل من غیره، لما عركته التجارب، و له وزن عند ا

لناس، و هو یلاحظ شرف عشیرته فلا یسرع الی بعض ما لا یحمد- و كل ذلك غالبی- (و السوابق الحسنه) فمن حسنت سابقته تحسن لا حقته (ثم اهل النجده) الذین یعینون الناس، و یغلبون علی الامور الصعاب، فان النجده بمعنی الاعانه، و الغلبه (و الشجاعه و السخاء و السماحه) الذین یسمحون فی الامور لسعه صدرهم، و لا یضیقون الاشیاء. (فانهم) ای المتصفین بهذه الصفات (جماع من الكرم) ای مجموع منه (و شعب من العرف) جمع شعبه، و العرف بمعنی المعروف، ای ان كل جانب من جوانبهم معروف غیر منكر، و مثل هذا الانسان یصلح لان یولی امر الجند الذی بیده الدماء و الفروج و الاموال و البلاد، بل یناط به بالاخره، الایمان و الكفر (ثم تفقد) ای تفحص (من امورهم) و حاجاتهم (ما یتفقد الوالدان من ولدهما) من القیام بجمیع شئونهم. (و لا یتفاقمن) ای لا یفطمن (فی نفسك شی ء قویتهم) ای الجنود، ای ولاه الجنود المتصفین بتلك الصفات (به) و المعنی كل ما قویت به مثل هذا الوالی، لا یفطم عندك، فتقول فی نفسك، ما صرفته علی مثله عظیم، و اكثر من استحقاقه، فان كل ما یصرف لمثل هذا الوالی یكون بحق و استحقاق. (و لا تحقرن لطفا) و احسانا (تعاهدتهم به) فلا تترك شیئا من لطفك لانه حقیر غیر مهم،

بل كل لطف (و ان قل) یقع من قلوبهم موقعا حسنا (فانه) ای ذلك اللطف (داعیه لهم الی بذل النصیحه) ای لان یبذلوا النصیحه (لك) فی حفظ الجند و حسن الخدمه (و حسن الظن بك) بانك قریب منهم عاطف علیهم، و لذا تلطف بهم. (و لا تدع تفقد) ای التفحص عن (لطیف امورهم) ای صغارها كان تسال عن دمل وقع بجسم احدهم مثلا (اتكالا علی جسیمها) بان تفكر انی اتفقد عظیم الامور فلا داعی للتفقد عن صغیر امورهم (فان للیسیر من لطفك موضعا) فی قلوبهم (ینتفعون به) و یوجب ذلك شده حسن ظنهم بك حتی انك تسئل عن الاشیاء الصغیره المرتبطه بهم (و للجسیم موقعا لا یستغنون عنه) فلابد للوالی من الفحص عن العظیم الحقیر بما یحتاجون الیه. (و لیكن آثر روس جندك عندك) اثرهم ای افضلهم عندك و اعلاهم رتبه فی نظرك، و روس الجند زعمائه (من و اساهم فی معونته) بان ساعدهم بمعونته لهم كانه احدهم (و افضل علیهم) ای جاد علیهم (من جدته) ای من غناه و ماله و المراد ما بیده من ارزاق الجند (بما یسعهم) ای بالقدر الذی یكفیهم (و یسع من ورائهم) ای اهلهم الذین بقوا فی بلادهم و تركوهم فی دیارهم (من خلوف اهلیهم) جمع خلف، و هو من یبقی فی الحی من النساء و الاطفال و العجزه بعد سفر الرجال (حتی یكون

همهم هما واحدا فی جهاد العدو) فانهم اذا كفوا مونه نفسهم و مونه اهلیهم و مونه حكومتهم لم یبق لهم هم الاهم جهاد الاعداء، و ذلك یوجب نجاح الدوله، و هیبته فی اعین الاعداء. (فان عطفك) و میلك یا مالك (علیهم) ای علی الروساء او علی الجند عامه (یعطف قلوبهم علیك) و یكثر و لائهم لك (و ان افضل قره عین الولاه) الموجب لفرحهم و اطمینانهم الذی هو سبب استقرار العین و عدم اضطرابها، كما فی عین الخائف الذی یرید ان یجد ملجائا، و لذا ینظر هنا و هناك باستمرار (استقامه العدل فی البلاد) بان یامن كل انسان لعداله الحكومه و عدم تعدی الرعیه بعضهم علی بعض. (و ظهور موده الرعیه) ای حبهم للدوله (و انه لا تظهر مودتهم) و حبهم للولاه (و لا تصح نصیحتهم) ای لا ینصحون للوالی نصیحه صحیحه (الا بحیطتهم) ای احتیاطهم و حفظهم (علی ولاه الامور) ای حب الرعیه لبقاء الولاه، و اخذهم التدبیر لعدم ظهور ثوره علیهم فان الناس اذا احبوا الولاه تحفظوا علیهم لما علموا من ان حفظهم یعود بالخیر علی انفسهم، فاذا احتاطوا علی الوالی انكشف من عملهم هذا انهم یحبون الوالی. (و قله استثقال دولتهم) بان لا یستثقل الرعیه الدوله و یروها ثقلیه علیهم یرجون زوالها (و ترك استبطاء انق

طاع مدتهم) بان یعدون زمن دولتهم قصیرا و یریدون لها الطول، فلا یرون ان انقطاع مدتهم قد طال فیستبطوه (فافسح) ای وسع یا مالك (فی امالهم) ای امال الرعیه حتی یروان ثباتك یلزم حصولهم علی ما یتمنون و ذلك بتوسیع الامن و تشجیع الزراعه و الصناعه و ما اشبه ذلك. (و واصل فی حسن الثناء علیهم) بان تثنی علیهم دائما، بما یستحقون من الثناء و الاطراء (و تعدید ما ابلی ذو و البلاء منهم) بان تعد صنائع اعمال الذین قاموا بالاعمال العظیمه فان ذلك یشجع الناس علی الاقدام، و یرجو لك المقدمون طول البقاء حتی یستفیدوا من مدحك (فان كثره الذكر لحسن افعالهم) و ما اتوا به (تهز الشجاع) ای تحركه للاقدام (و تحرض) ای تحث (الناكل) ای المتاخر المتقاعد، لیتقدم و یعمل (ان شاء الله) تعالی.

[صفحه 165]

(ثم اعرف لكل امرء ما ابلی) من البلاء بمعنی الامتحان، ای بما عمل من الصنائع الجلیله (و لا تضیفن بلاء امرء) ای لا تنسبن اعمال كل شخص (الی غیره) فانه ظلم له و كذب (و لا تقصرن به دون غایه بلائه) ای لا تعطه من الجزاء اقل من استحقاقه (و لا یدعونك شرف امرء) و عز مقامه (الی ان تعظم من بلائه) و عمله (ما كان صغیرا) فتطویه اكثر من استحقاقه و تجزیه باكثر من جزائه. (و لا) یدعونك (ضعه امرء) و عدم رفعه مقامه (الی ان تستصغر من بلائه ما كان عظیما) كما جرت عاده الناس بذلك فانهم یمدحون العظماء باعمال تافهه و لا یمدحون الاصاغر و لو باكابر الاعمال (و اردد الی الله و الرسول) ای: الی الكتاب و السنه (ما یضلعك) ای یشكل علیك (من الخطوب) ای الامور العظیمه فی السلم و الحرب و ما اشبه. (و) ما (یشتبه من الامور) فلا تدری ماذا تصنع (فقد قال الله تعالی لقوم احب ارشادهم: یا ایها الذین آمنوا، اطیعوا الله باتباع الكتاب (و اطیعوا الرسول) باتباع السنه (و اولی الامر منكم) ای اصحاب الخلافه، و هم الائمه الاثنی عشر علیهم السلام (فان تنازعتم فی شی ء) من الاحكام (فردوه الی الله و الرسول) بالرجوع الی الكتاب و السنه لترون ای جانب من الجانبین

علیه دلیل شرعی (فالرد الی الله الاخذ بمحكم كتابه) ای نصه الصریح الذی لیس متشابها. (و الرد الی الرسول الاخذ بسنته الجامعه) التی اجمعت الامه علی انها وردت من الرسول (غیر المفرقه) ای لا السنه التی اختلفت الامه فیها فبغضهم یقول بانها من الرسول، و بعضهم یقول بانها مكذوبه مفتراه علیه (ص)

[صفحه 167]

(ثم اختر للحكم بین الناس افضل رعیتك) و هذا انتقال من الحكم فی الجند الی الكلام فی شئون القاضی و القاضی (فی نفسك) بان تطمئن به (ممن لا تضیق به الامور) فیضجر من القضایا و الاحكام (و لا تمحكه) ای لا تغضبه (الخصوم) ای المترافعون (و لا یتمادی) ای لا یستمر (فی الزله) ای السقطه فی الخطاء، فاذا علم بخطاه رجع. (و لا یحصر) ای لا یضیق صدره (من الفی ء الی الحق) ای الرجوع الیه (اذا عرفه) بعد ان حكم بخلاف الحق، بخلاف بغض القضاه الذین یتكبرون عن الاعتراف بالخطاء (و لا تشرف نفسه علی طمع) فیترك الحق لطمع رشوه او جاه او ما اشبه (و لا یكتفی بادنی فهم) للاحكام و القضایا (دون اقصاه) بالتامل و الغور و التحقیق (و اوقفهم) ای اكثرهم وقوفا (فی الشبهات) ای الاحكام و القضایا المشتبهه، و هذا عطف علی قوله: (افضل). (و اخذهم بالحجج) ای اكثرهم اعتنائا و اخذا بالادله التی یاتی بها الخصوم لدی المحاكمه (و اقلهم تبرما) و ضجرا (بمراجعه الخصم) فاذا اكثر الخصم من مراجعته لا یتبرم و لا یضجر (و اصبرهم علی تكشف الامور) فلا یعجل فی الحكم، بل یلطف و یصبر حتی یظهر الامر الذی یرید ان یحكم فیه (و اصرمهم) ای اكثرهم قطعا للخصومه و بیانا لمرالح

ق (عند اتضاح الحكم) ای وضوحه (ممن لا یزدهیه) ای لا یستخفه فرحا (اطراء) ای ثناء حتی اذا ثنی علیه مال الی جانب المثنی. (و لا یستمیله اغراء) حتی اذا اغراه احد بالمال او نحوه مال الی جانبه (و اولئك) المتصفون بهذه الصفات (قلیل) لكن لابد للوالی من الفحص عنهم حتی یجدهم و یستقضیهم (ثم اكثر) یا مالك (تعاهد قضائه) ای تتبعه فی احكامه حتی یعرف انك مراقب علیه فلا یفلت فی الحكم بالباطل خوفا منك. (و افسح له فی البذل) ای وسع علیه فی الاعطاء (ما یزل علته) ای حاجته حتی لا ینظر الی اموال الناس، و لا یحتاج الی الرشوه و ما اشبه (و تقل معه) ای مع بذلك (حاجته الی الناس) و لفظه (تقل) من باب العرف، و الا فالمراد عدم حاجته (و اعطه من المنزله لدیك) بان تعظمه و توقره (ما لا یطمع فیه غیره من خاصتك) حتی یكون مهیبا عند الناس و ینفذ حكمه فورا. (و لیامن بذلك) الذی اعطیته من المنزله (اغتیال الرجال له) ای و شایتهم له (عندك) فانه اذا خاف احدا لابد و ان یخضع له، و اذا خضع لشخص لا یتمكن من الحكم علیه اورد و ساطته و بذلك یفسد الحكم (فانظر فی ذلك) الذی ذكرت من او صاف القاضی و كیفیه معاملتك له (نظرا بلیغا) بالاهتمام بما ذكرت (فان هذا الدین قد كان اس

یرا فی ایدی الاشرار) فی زمن عثمان حیث كان الولاه و الحكام یعملون بالاهواء (یعمل فیه بالهوی) و المیول النفسیه (و تطلب به الدنیا) لا الاخره

[صفحه 169]

(ثم انظر) یا مالك (فی امور عمالك) الذین تجعلهم و لا تافی المدن و البلاد (فاستعملهم اختبارا) ای بعد الاختبار و الامتحان (و لا تولهم) الاعمال (محاباه و اثره) المحابات الاعطاء مجانا، و الاثره الاعطاء ترجیحا لاحد علی احد بدون رجحان. (فانهم) ای الولاه (جماع) ای مجمع (من شعب الجور و الخیانه) اذ الوالی معرض لكل ذلك فاذا لم یمتحن و انیط به العمل و كان غیر نقی الباطن تناول انواع الظلم، و الخیانه بالامه (و توخ) ای تحر و اطلب (منهم) ای من العمال (اهل التجربه) الذین جربوا الامور فعرفوها (و الحیاء) فان الحبی یستحی من الظلم و الخیانه و ما اشبه (من اهل البیوتات الصالحه) المعروفه بالصلاح و تقدم وجه كون الشخص من البیت و العشیره. (و القدم فی الاسلام) ای من له خطوه سابقه علی غیره فی الخدمه بالاسلام، فان من له سابقه احسن عملا، لانه یلاحظ سوابقه و یمشی علی تلك الطریقه (المتقدمه) فی تقبل الاسلام فان ذلك یدل علی اصاله فی النفس توجب قبول الحق بمجرد عرفانه (فانهم اكرم اخلاقا) لتربیه الاسلام لهم (و اصح اعراضا) لم یختلط عرضهم بما لا یعرف كما هو كذلك بالنسبه الی غیر اهل البیوتات. (و اقل فی المطامع اشرافا) لان حیائهم و تجربت

هم یوجبان التنزه عن المطامع، اذا الانسان لا یطمع لما یعلم من ان الطمع یشین امره (و ابلغ فی عواقب الامور نظرا) لما عركتهم التجارب و عرفوا الامثال و التقلبات (ثم اسبغ) ای اوسع (علیهم الارزاق) باعطائهم مقدار حاجتهم فی رفاه. (فان ذلك) الاسباغ (قوه لهم علی استصلاح انفسهم) و من صلح حاله لا یفكر الا فی عمله، اما من اشتغل ذهنه باموره الداخلیه فانه لا یتمكن من انجاز الاعمال المركوله الیه كما ینبغی (و غنی لهم عن تناول ما تناول ما تحت ایدیهم) فلا یظلمون الناس باخذ اموالهم، و لا بیت المال باكل ما فیه من حقوق المسلمین. (و حجه علیهم ان خالفوا امرك) اذ یقال لهم لماذا خالفتم هل لاحتیاجكم الی المال؟ فقد اسبغت الدوله علیكم فی العطاء و اعطاكم الوالی بقدر ما یفرغ بالكم لتشتغلوا بتنفیذ الاوامر (او ثلموا) ای خانوا (امانتك) فی عملهم او بیت المال الذی تحت ایدیهم (ثم تفقد اعمالهم) و افحص عنها هل یقومون بالواجب علیهم ام لا؟. (و ابعث) ای ارسل (العیون) ای الجواسیس (من اهل الصدق و الوفاء علیهم) اما كونه صادقا، لئلا یكذب علیك، و اما كونه وفیا لیفی بما امرته (فان تعاهدك فی السر) و الخفیه (لامورهم) ای امور العمال (حدوه) ای سوق وحث (لهم علی

استعمال الامانه و الرفق بالرعیه) لانهم یخافون ان تعزلهم اذا لم یستعملوا ذلك. (و تحفظ من الاعوان) ای احفظ مثل هولاء الاعوان الذین هم عیونك علی العمال (فان احد منهم) ای من العمال (بسط یده الی خیانه) بالنسبه الی الدوله او الامه (اجتمعت بها) ای بتلك الخیانه (علیه) ای علی ذلك العامل الخائن (عندك اخبار عیونك) بان اجمع جمیع عیونك علی انه خان تلك الخیانه (اكتفیت بذلك) الاجتماع فی اخبار العیون (شاهدا) علی ذلك العامل (فبسطت علیه العقوبه فی بدنه) بالحد و التعزیر. (و اخذته) ای عاقبته (بما اصاب من عمله) المحرم علیه (ثم نصبته بمقام المذله) بان اذللته امام الناس (و وسمته بالخیانه) ای علمته عند الناس بانه خائن (و قلدته عار التهمه) بانه متهم كانه قلاده فی عنقه، فان ذلك یوجب اعتبار سائر العمال و حذرهم من ان یصابوا بما اصیب.

[صفحه 171]

(و تفقد امر الخراج) ای افحص عنه (بما یصلح اهله) ای الذین یدفعون الخراج فاصلح امرهم حتی یتمكنوا من اعطائه اعطائا حسنا (فان فی صلاحه) ای الخراج (و صلاحهم) ای الذین یدفعونه (صلاحا لمن سواهم) من الطبقات اذ انهم یتوقفون علی الاموال فاذا تحسنت اموال الدوله، تحسنت امور الناس (و لا صلاح لمن سواهم) ای سوی اهل الخراج (الا بهم) و ذلك (لان الناس كلهم عیال علی الخراج و اهله) اذ لا تنتظم امور الناس الا بقوه الدوله و الدوله لا تقوی الا بالمال (و لیكن نظرك) یا مالك (فی عماره الارض) بالزرع و الضرع و البناء و ما اشبه (ابلغ من نظرك فی استجلاب الخراج) ای فی جلبه و جمعه من الناس (لان ذلك) الخراج (لا یدرك الا بالعماره) اذ الارباح تتوقف علی العمران (و من طلب الخراج بغیر عماره) سابقه للارض (اخرب البلاد و اهلك العباد) لانه اجبر الناس علی بیع امتعتهم و اكثر فی تضعیفهم مما یهلكون بسببه جوعا و مرضا، و لا یقدرون علی العماره فلا تعمر البلاد بل تخرب (و لم یستقم امره الا قلیلا) اذ الناس یدفعونه حتی یسقط عن الحكم و یاتی من یقوم بشئونهم (فان شكوا) ای اهل الخراج (ثقلا) فی كثره الخراج (او عله) كالجراد (او انقطاع شرب) هو الماء الذی

یاتی فی النهر. (او) انقطاع (باله) ای ما یبل لارض من المطر فیما یسقی بالمطر (او احاله ارض) لما فیها من البذر و الزرع الی الفساد بسبب انه (اعتمرها) ای عمها (غرق) لها (او اجحف بها عطش) بان قل مائها فلم تات بالزرع الكافی (خففت عنهم) فی الخراج (بما ترجو ان یصلح امرهم) حسب نظرك فی قدر التخفیف. (و لا یثقلن علیك شی ء خففت به المونه عنهم) بان تعد الذی لم تاخذ عنهم من المال المقدر علیهم بعنوان الخراج ثقیلا علی نفسك، لانه اوجب تنقیص اموال الدوله (فانه ذخر) لك عندهم (یعودون به علیك فی عماره بلادك) فان عماره البلاد یعود الی الوالی خیرها (و تزیین و لا یتك) بالزرع و العماره (مع استجلابك) و جلبك (حسن ثنائهم) فانهم یمدحونك بتخفیفك الخراج علیهم (و تبجحك) ای سرورك (باستفاضه العدل فیهم) ای بان سببت افاضه العدل و تكثیره بالنسبه الیهم (معتمدا فضل قوتهم) ای انك تعتمد و تستند الی قوتهم المالیه و ولائهم للدوله (بما ذخرت عندهم من اجمامك) ای اراحتك (لهم) بعد اخذك الزائد (و الثقه منهم) فانهم وثقوا بك و اذا وثقت الرعیه بالوالی عملت لاجله بكل اخلاص (بما عودتهم من عدلك علیهم) فان من رای العدل من والیه و اعتاده وثق به (فی رفقك بهم) و عدم ا

لعنف فی اخذ الخراج كاملا حین لم یجدوه. (فربما حدث من الامور) التی تحتاج فیها الی مالهم و رجالهم كالحرب الفجائیه، او ما اشبه (ما اذا عولت) و اعتمدت (فیه) ای فی ذلك الامر (علیهم من بعد) ای بعد تخفیف الخراج علیهم (احتملوه) و قبلوه (طیبه انفسهم به) ای بكل طیب نفس او لاجل ان انفسهم طیبه تجاهك، و لذا یتحملون الامور التی تكلفهم بها. ثم بین الامام علیه السلام وجه التخفیف علیهم اذا شكوا نقصا فی الزرع بقوله (فان العمران محتمل ما حملته) ای اذا كانت العماره قائمه و الزرع نامیا، فكلما حملت اهلها من الخراج سهل علیهم، لانهم یحصلون الارباح فید فعون بعضها الی الدوله (و انما یوتی خراب الارض من اعواز اهلها) فانهم اذا افتقروا لم یتمكنوا من العماره فتخرب الارض، و كیف یرید الوالی منهم الخراج حال انهم محتاجون؟. (و انما یعوز اهلها) ای یفتقر اهل الارض الخراجیه (لاشراف انفس الولاه علی الجمع) للمال (و سوء ظنهم بالبقاء) لاحتمالهم انهم یعزلون عن قریب، و لذا یدخرون المال حتی یكون لهم شی ء یعیشون به اذا عزلوا (و قله انتفاعهم بالعبر) جمع عبره، و هی ما یوجب ایقاظ الانسان و اعتباره من الامور التی تحدث، و لو كان الوالی معتبرا یقظا لعلم ان الا

مر بید الله، فلو عزل او بقی كان رزقه علی الله، و ان جمعه للمال یقرب عزله بالعكس من انصافه و اكتفائه فانه یوجب بقائه فی عمله.

[صفحه 174]

(ثم انظر) یا مالك (فی حال كتابك) الذین یكتبون امور الدوله (فول علی امورك) فی شئون الكتابه (خیرهم) ای احسنهم (و اخصص رسائلك التی تدخل فیها مكائدك) جمع مكیده، و هی معالجه المشاكل الحربیه و الدولیه و ما اشبه (و اسرارك) المالیه و ما اشبه (باجمعهم) متعلق باخصص (لوجوه صالح الاخلاق) ای افضل الكتاب صفات و اخلاقا. (ممن لا تبطره) ای لا تطغیه (الكرامه) التی تری منك (فیجتری بها) ای بسبب تلك الكرامه (علیك فی خلاف لك) بان یجتری فیخالفك فی قول او فعل (بحضره ملا) ای بمحضر من الناس، مما یوجب سقوط هیبتك (و لا تقصر به الغفله) ای لا توجب غفلته عن اعمالك حتی یقصر فی امرك (عن ایراد مكاتبات عمالك علیك) ای فی اطلاعك علی ما كتب العمال الیك. (و اصدار جواباتها) ای جوابات كتب العمال (علی الصواب) متعلق باصدار (عنك) فان الانسان غیر المهتم، لا یهتم بما ورد و بما صدر بخلاف النبیه الذی لا یفوته شی ء (فیما یاخذ لك و یعطی منك) هذا بیان لوجه الصواب فان الكاتب یلزم ان یعرف ماذا ینبغی ان یاخذ من العامل للوالی، فقد یكل الی العامل عملا، لیس من صالح الوالی، و قد یجبره الی القیام بامر یظنه اخذ امن العامل للوالی، و الحال ان فیه الضرر و ه

كذا (و) ان یكون الكاتب خبیرا بطرق المعاملات ف (لا یضعف عقدا اعتقده لك) بان یعقد لك عقدا یكون قلیل الفائده للوالی و ضعیف الشروط و البنود. (و لا یعجز عن اطلاق ما عقد علیك) ای اذا وقعت معاقده مع احد كانت ضاره علیك، یعرف الكاتب وجوه حل تلك المعاقده بالطرق الشرعیه حتی تتخلص من هذه المشكله (و لا یجهل مبلغ قدر نفسه فی الامور) بان یكون عارفا بمقدار نفسه، فلا یرفع بها فوق مستواها فیتدخل فی امور لیس من شانه، و لا ینزل بها اقل من رتبتها فیحتشم من امور یلزمه التدخل فیها. (فان الجاهل بقدر نفسه یكون بقدر غیره اجهل) و من یجهل مقادیر الناس لا یتمكن ان یكتب الیهم علی وجه الصواب و الحكمه (ثم لا یكن اختیارك ایاهم) ای للكتاب (علی فراستك) ای قوه ظنك و حسن نظرك (و استنامتك) ای ثقتك و سكونك بالاشخاص، بان یكون الاختیار تابعا لمیلك الخاص بدون المشاوره و اخذ الاراء و الاختبار (و حسن الظن منك) بهذا او ذاك. (فان الرجال) الذین یریدون الحظوه عند الدوله (یتعرفون لفراسات الولاه) ای یتوسلون لان یوقعوا انفسهم عند حسن ظن الولات، حتی یناط بهم امر، و یقضی لهم حاجه، و لذا یلزم علی الوالی ان لا یعتمد علی فراسته. (بتصنعهم) ای بصتعهم الحسن (و حسن خ

دمتهم) للولاه فی ابتداء الامر (و) الحال انه (لیس وراء ذلك) التصنع و حسن الخدمه (من النصیحه و الامانه شی ء) فقد وقع الوالی فی احبولتهم اذا عمل بحسن فراسته. (و لكن اختبرهم بما و لوا للصالحین قبلك) فمن احسن فی عمله سابقا یستخدم، و من لم یعمل یترك (فاعمد) ای اعتمد للاستخدام (لاحسنهم- كان- فی العامه اثرا) بان رضیت عنه عامه الناس (و اعرفهم بالامانه وجها) بان عرف الناس وجهه بالامانه فی الامور (فان ذلك) الاختبار للكاتب (دلیل علی نصیحتك) یا مالك (لله و لمن و لیت امره) یعنی الامام نفسه الكریمه. (و اجعل لراس) ای لرئاسه (كل امر من امورك راسا منهم) ای رئیسا من الكتاب، فللخراج كاتب، و للجند كاتب، و للعمال كاتب، و هكذا بحیث یكون ذلك الكاتب (لا یقهره كبیرها) ای لا یسبب غضبه كبیر الامور الملقات علی عاتقه (و لا یتشتت علیه كثیرها) ای یكون قادرا علی ضبط الكثیر من الكتابات و الاعمال، فلا یتفرق علیه بحیث لا یعلم بعضها و یفوته (و مهما كان فی كتابك من عیب فتغابیت) ای تغافلت (عنه الزمته) ای الزمك الناس بذلك العیب، و الصق العیب الیك فان الناس یقولون انه من عیب الوالی، و الا اصلح الكاتب

[صفحه 177]

(ثم استوص بالتجار) ای اوصهم بحسن العمل (و ذوی الصناعات) من الكسبه (و اوص) الناس (بهم) ای بالتجار و ذوی الصناعات (خیرا) بان یحسن العمال و الكتاب و سائر موظفیك الیهم، و لا یوذوهم من غیر فرق بین اقسامهم (المقیم منهم) فی البلد (و المضطرب بماله) الذی یتردد بین البلدان للاتجار (و المترفق ببدنه) ای صاحب الصنعه الذی یزاول الصنعه كالنجار و الحداد. (فانهم) ای التجار و ذوی الصناعات (مواد المنافع) اذ المنافع تاتی منهم (و اسباب المرافق) ای الحاجات، فانهم یطلبون الحاجات للناس، و یصنعون الصنائع المحتاج الیها (و جلابها) ای الذین یجلونها (من المباعد) ای الاماكن البعیده. (و المطارح) ای اماكن السقوط و الطرح، كالجبال و سائر المحلات التی یطرح فیها تلك الحاجیات (فی برك و بحرك و سهلك و جبلك) السهل مقابل الجبل. (و) یجلبونها من (حیث لا یلتئم الناس لمواضعها) ای لا یتمكن الناس ان یبقوا فی تلك الاماكن لصعبوبه البقاء هناك، كالجزر و ما الیها (و لا یجترئون علیها) لانها موضع الخوف او ما اشبه، ثم علل علیه السلام قوله: (استوص و اوص) بعله اخری بقوله: (فانهم) ای التجار و الصناع (سلم) ای مسالمون (لا تخاف بائقته) ای داهیته و اضراره،

اذ التجار لا یحاربون الدوله و لا یثورون علیها. (و صلح) ای مصالحون (لا تخشی غائلته) ای ضرره و عصیانه (و تفقد امورهم) ای ابحث عن احوال التجار (بحضرتك) ای الذین هم فی بلدك (و فی حواشی بلادك) ای من كان منهم فی اطراف البلاد (و اعلم) یا مالك (مع ذلك) الذی ذكرت من مدح التجار (ان فی كثیر منهم ضیقا) فی الخق و المعامله (فاحشا) ای كثیرا (و شحا) ای بخلا (قبیحا) موجبا لقبح صاحبه لكثره البخل (و احتكارا للمنافع) ای حبسالها عن الناس رجاء الزیاده فی السعر و الغلاء (و تحكما) ای حكما بالجور (فی البیاعات) ای المبایعات اذ یجعلون علیها اثمانا غالیه. (و ذلك) الذی یفعله بعض التجار (باب مضره للعامه) ای عامه الناس لما یلحقهم من الاذی من جهه هذه الاعمال (و عیب علی الولاه) لدلاله ذلك علی ضعفهم (فامنع من الاحتكار) بان تامر التجار بعدم حفظ ما یحتاج الیه الناس (فان رسول (ص) منع منه) و هدد من عمل به (و لیكن البیع بیعا سمحا) لیسامح و یسهل فیه (بموازین عدل) لا نقص فیها كما قد یكون ذلك عند بعض الكسبه. (و اسعار) جمع سعر، بمعنی: الثمن (لاتجحف) ای: لا تضر (بالفریقین من البائع و المبتاع) ای اشتری یقال ابتاع المتاع اذا اشتراه (فمن قارف) ای ارتكب (

حكره) ای احتكارا (بعد نهیك ایاه) عن الاحتكار (فنكل به) ای اوقع به النكال و العذاب (و عاقبه فی غیر اسراف) بان لا تكثر من العقوبه، و انما بمقدار الاستحقاق.

[صفحه 179]

(ثم) اذكر (الله الله) یا مالك (فی الطبقه السفی من الذین لا حیله لهم) ای لا علاج لهم فی اداره امورهم (من المساكین) جمع مسكین، و هو الذی اسكنه الفقر من الحركه، فلا یتحرك كما یترك الاغنیاء. (و المحتاجین) جمع محتاج، ای صاحب الحاجه (و اهل البوسی) بمعنی شده الفقر من البوس (و الزمنی) جمع زمین، و هو المصاحب بالزمانه، ای العاهه و المرض المانعان عن الاكتساب (فان فی هذه الطبقه قانعا) بمعنی: السائل من قنع بمعنی سئل (و معترا) ای متعرضا للعطاء بلا سوال (و احفظ لله ما استحفظك) ای طلب سبحانه منك الحفظ (من حقه) تعالی (فیهم) ای فی اهل المسكنه و الحفظ بادراه شئونهم و تفقد احوالهم و القیام بحوائحهم. (و اجعل لهم قسما من بیت مالك) الذی یجمع من الخراج و الزكات و الجزیه و ما اشبه (و قسما من غلات صوافی الاسلام) غلات جمع غله، و هی: الثمره كالحنطه و الشعیر و صوافی الاسلام جمع صافیه، و هی ارض الغنیمه التی اغتنمها المسلمون باسم الاسلام، و معنی فی كل بلد، توصیه العمال باعطائهم فی سائر البلاد. (فان للاقصی) ای الابعد (منهم) ای من الفقراء و المساكین الذین فی سائر البلاد (مثل الذی للادنی) ای للاقرب الیك الذی فی بلدك، فتعطی لاهل

بلدك من بیت المال، و لاهل سائر البلاد من الصوافی حیث لا بیت مال هناك (و كل قد استرعیت حقه) ای طلب سبحانه منك ان ترعی حقهم قریبا كان ام بعیدا (فلا یشغلنك عنهم بطر) ای طغیان الملك و النعمه، كما هی عاده الروساء یشغلون بامرهم عن تفقد سواهم (فانك لا تعذر) ای لا یقبل الله و لا الناس عذرك (بتضییعك التافه) ای بعدم اعتنائك بالشی ء القلیل من الامور (لاحكامك الكثیر المهم) فان الانسان مسئول عن التافه كما هو مسئول عن الكثیر، فاللازم مراعات الامرین، لا ترك التافه و الاعتناء بالكثیر. (فلا تشخص) ای لا تصرف (همك) ای اهتمامك (عنهم) ای: عن ملاحظه شئون الفقراء و المساكین (و لا تصعر) ای لا تمل (خدك عنهم) كما یفعل المتكبرون (و تفقد) ای ابحث عن (امور من لا یصلك الیك منهم) ای من الفقراء (ممن تقتحمه العیون) ای تنظر الیه باحتقار (و تحقره الرجال) لعدم اهمیه له و رثاثه اثوابه (ففرغ لاولئك) الفقراء (ثقتك) ای الموثقین من اصحابك، لیفحصوا عن شئونهم و خصوصیاتهم (من اهل الخشیه) من الله سبحانه حتی یخافون فی امر الفقراء فلا یهملوهم. (و التواضع) حتی لا یتكبروا عن مباشرتهم و الفحص عنهم فی الخرائب و الخانات و ما اشبه، فاذا تفحصوا عنهم و وجدوهم (ف

لیرفع) اولئك الثقاه (الیك امورهم) ای امور الفقراء (ثم اعمل فیهم بالاعذار الی الله) ای بما یقدم لك عذرا عنده سبحانه (یوم تلقاه) بعد الموت، حتی لا یقول لك: لماذا ضیعت الفقراء (فان هولاء) الفقراء (بین الرعیه احوج الی الانصاف من غیرهم) لمسكنتهم و انقطاعهم. (و كل) ای كل واحد من هولاء الفقراء، او من كل طبقه (فاعذر الی الله) ای ائت بما یعذرك عند الله (فی تادیه حقه الیه) ای باعطائك له حقه الذی اوجبه سبحانه علیك (و تعهد) بالبحث و القیام بالحوائج (اهل الیتم) ای الایتام (و ذوی الرقه فی السن) ای المتقدمون فی العمر الذی رق عظمهم و حالهم (ممن لا حیله له) ای لا علاج له فی انجاز اموره. (و لا ینصب للمسئله نفسه) ای لا یقوم بنفسه للسوال (و ذلك) العمل بان ینصب نفسه للفخص عن الطبقه السفلی (علی الولاه ثقیل) لكثره اشغالهم و عدم رجاء فائده من وراء هولاء الفقراء (و الحق كله ثقیل) اذ الانسان یریدان لا یكون مقیدا، بل یعمل كیف یشاء یكذب و یخون و یتبع الشهوات المحرمه و هكذا. (و قد یخففه الله) ای یجعل الحق علی انفسهم خفیفا غیر ثقیل (علی اقوام طلبوا العاقبه) المحموده فی الاخره (فصبروا انفسهم) عن اقتراف الاثام (و وثقوا بصدق موعود الله لهم)

ای ما وعده سبحانه من الجنان و الثواب

[صفحه 182]

(و اجعل) یا مالك (لذوی الحاجات) الذین یحتاجون الیك لحل قصه، او طلب شی ء او رفع ظلامه او ما اشبه (منك) ای من نفسك (قسما) بان تجعل بعض اوقاتك لهم (تفرغ لهم فیه) ای فی ذلك القسم (شخصك) بالذات. (و تجلس لهم مجلسا عاما) یحضره عموم الناس المحتاجین (فتتواضع فیه) ای فی ذلك المجلس (لله الذی خلقك) حتی یتمكن كل ذی حاجه ان یبدی حاجته اذ الناس لا یتمكنون ان یتكلموا مع المتكبرین. (و تقعد عنهم جندك و اعوانك) بان تامرهم ان لا یتعرضوا لهم بالمنع او الاذی (من احراسك) جمع حرس بمعنی الحافظ (و شرطك) جمع شرطه علی وزن غرفه، و هم طائفه من اعوان الدوله بخلاف الحارس الذی هو خاص برئیس الدوله او ما اشبه (حتی یكلمك متكلمهم) ای من یرید الكلام من ذوی الحاجات فی حالكونه (غیر متتعتع) التعتعه فی الكلام التردد فیه من عجز و المراد غیر خائف، فان الخائف لا یتمكن من الافصاح عما لدیه. (فانی سمعت رسول (ص) یقول:- فی غیر موطن-) واحد، بل فی مواطن و مواضع عدیده (لن تقدس) ای لن تطهر، من الرذائل (امه لا یوخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع) ای فی حال كون الاخذ بغیر تعتعه بل بكل جرئه (ثم احتمل) ای تحمل یا مالك (الخرق) ای العنف فی الكلام (م

نهم) ای من ذوی الحاجات حین یطلبون حاجتهم (و العی) ای العجز عن الافصاح بحاجتهم، و المراد عدم الضجر بذلك. (و نح عنهم الضیق) ای لا تضیق خلقك (و الانف) ای الاستنكاف، فلا تانف للتكلم معهم (یبسط الله علیك بذلك) ای بسبب ذلك افتحمل بكل لین و رفق (اكناف رحمتك) ای اطرافها (و یوجب لك ثواب طاعته) حیث اطعته فیما امرك من مراعات الرعیه (و اعطیت ما اعطیت هنیئا) لا بان تمن او تعنف فی الاعطاء حتی تكون العطیه ثقیله علی الاخذ غیر هنی لدیه. (و امنع) اذا اردت منع احد عن العطیه (فی اجمال) ای فی منع جمیل (و اعذار) ای بتقدیم عذر عن منك لا منعا قایسا

[صفحه 184]

(ثم) هناك (امور من امورك) المربوطه بك (لابد لك) یا مالك (من مباشرتها) ای معالجتها بنفسك. (منها اجابه عمالك بما یعیا) و یعجز (عنه كتابك) فقد لا یعرف الكاتاب كیف یجیب سوال العامل فلابد لك ان تجیب بنفسك ذلك السوال، و الا فقد ضیعت الامر- ان وكلت كل الامور الی الكتاب- (و منها اصدار حاجات الناس) ای اعطائهم حاجاتهم (یوم ورودها علیك) بان تعجل فی الاعطاء (بما تحرج به صدور اعوانك) ای تضیق صدورهم عن القضاء السریع. و انما یریدون المماطله اما اظهارا للكبریاء، او تعاجزا عن التعجیل، او ما اشبه ذلك. (و امض لكل یوم عمله) ای نفذ فی كل یوم عمله المربوط به و لا توخر العمل (فان لكل یوم ما فیه) من الاعمال (و اجعل لنفسك) فی العباده و الضراعه (فیما بینك و بین الله افضل تلك المواقیت) التی تقسمها علی اعمالك (و اجزل) ای احسن و اعظم (تلك الاقسام) الموزعه علی الاشغال. (و انكانت) الاوقات (كلها لله) سبحانه یعطی علیها الاجر (اذا صلحت فیها النیه) بان قام الانسان بكل عمل یعمه، حتی الاكل و الوقاع قربه الیه (و سلمت منها الرعیه) بان عمل الوالی لاجل سلامه المسلیمن (و لیكن فی خاصه ما تخلص به لله دینك) ای فی اخص الحالات التی تتدین فیه

ا لله (اقامه فرائضه) هذا اسم (لیكن) (التی هی له خاصه) و لیست مربوطه بشئون الرعیه (فاعط الله من بدنك) ای بعض بدنك (فی لیلك و نهارك) باقامه الصلاه و ما اشبه. (و وف ما تقربت به الی الله من ذلك) الذی تاتی له (كاملا غیر مثلوم) ای غیر مخدوش بشی ء من الموانع (و لا منقوص) بمثل الریاء و العجب، فمثلا یاتی الانسان بالصلاه كامله بادابها و شرائطها خالیه عن الریاء و الموانع (بالغا من بدنك ما بلغ) ای و ان بلغ تعب بدنك فی سبیل الاتیان بالفرائض مبلغا عظیما فان اللازم ان یهتم الانسان باداء ما علیه، و لا یعتنی بتعبه و نصبه. (و اذا قمت فی صلاتك للناس) بان صلیت معهم فی جماعه (فلا تكونن منفرا) ای موجبا لنفره الناس و فرارهم بتطویلك للصلاه (و لا مضیعا) للصلاه بالنقص فی الاركان و الشرائط (فان فی الناس من به العله) ای المرض الذی لا یتمكن من الطول (و له الحاجه) التی تفوت اذا طول صلاته. (و قد سالت رسول (ص)- حین وجهنی الی الیمن-) فقد الرسل الرسول (ص) الامام الی الیمن فی مهمه، كما هو مذكور فی التواریخ، و كان ذلك عام حجه الوداع (: كیف اصلی بهم؟) طویلا ام قصیرا (فقال) (ص): (صلی بهم كصلاه اضعفهم) فلا تطول (و كن بالمومنین رحیما) تعطف علیهم و

ترحمهم

[صفحه 186]

(اما بعد) ما تقدم یا مالك (فلا تطولن احتجابك عن رعیتك) بان لا تظهر لهم مده طویله (فان احتجاب الولاه عن الرعیه) و عدم ظهورهم امام الناس فی المناسبات- كما یفعله المتكبرون بزعم الابقاء علی هیبتهم-. (شعبه من الضیق) ای ضیق صدر الوالی من حوائج الناس (و قله علم بالامور) لانه لو علم الامور كما ینبغی قضی البعض الممكن، و اعتذر اعتذارا مقنعا عما لا یمكن (و الاحتجاب منهم) ای من الرعیه (یقطع عنهم) ای عن الولاه (علم ما احتجبوا دونه) ای جعلوا لانفسهم حجابا دون ذلك الامر، حین لم یعرفوا الامر المحجوب عنه. (فیصغر عند هم الكبیر) اذ انهم لا یعرفون الامور الا بواسطه، و الواسطه قد یجعل الامر الكبیر صغیرا تزلفا، فلا یهتم له الوالی و ذلك یفسد علیه الامر (و یعظم الصغیر) بعكس ذلك (و یقبح الحسن و یحسن القبیح) فیرتب الوالی آثار الضد علی ضده مما یوجب الفساد (و یشاب الحق بالباطل) ای یخلط بینهما. (و انما الوالی بشر) لا یعلم الغیب (لا یعرف ما ثواری عنه الناس به من الامور) ای ما اخفی الناس عنه، و ضمیر (به) راجع الی (ما) و مصداقه (من الامور) و لیست علی الحق سمات) جمع سمه، بمعنی: العلامه، ای لیس للحق علامات ظاهره حتی یعرف الوالی

الحق من الباطل بواسطه تلك العلامه حتی (تعرف بها) ای بتلك السمات (ضروب الصدق من الكذب) ای اقسام الصدق. (و انما انت) یا مالك الاشتر (احد رجلین اما امرء سخت نفسك بالبذل) لنفسك و مالك (فی الحق) و حوائج الناس (ف)اذا (فیم احتجابك) ای لماذا تحتجب عنهم؟ هل تحتجب (من واجب حق تعطیه) ای هل ترید الفرار من حق واجب؟ (او فعل كریم تسدیه) ای عمل تقوم به فی قضاء حوائج الناس؟ (او) انت الرجل الثانی بان تكون (مبتلی بالمنع)؟ تمنع الناس حوائجهم و حینئذ لا احتیاج الی الاحتجاب (فما اسرع كف الناس عن مسالتك) ای انهم یكفون عن سوالك فورا (اذا ایسوا من بذلك) و اعطائك. (مع ان اكثر حاجات الناس الیك مما لا مونه فیه علیك) ای لا كلفه و لا صعوبه لانها امور ضئیله تافهه، فاذا ظهرت للناس و سئلوك ایاها تمكنت من قضائها بلا صعوبه (من شكاه مظلمه) ای شكایه عن ظلم فتامر من ینهی الظالم عن ظلمه (او طلب انصاف فی معامله) فیما یرید احد المتعاملین الاجحاف بحق الاخر، فتامر من یامره بالانصاف، و امثال هذه الامور خفیفه لا تهم حتی یحجب الوالی عن الناس لاجلها.

[صفحه 188]

(ثم ان للوالی خاصه و بطانه) البطانه ضد الظهاره- فی الثیاب- و المراد هنا المقربون الی الوالی الجلاس له (فیهم استئثار) ای حب لجمع الاموال و الوجاهات لانفسهم (و تطاول) ای ترفع علی الناس بالجبروت (و قله انصاف فی معامله) یعاملون الناس بها (فاحسم) ای اقطع (ماده اولئك) البطانه (بقطع اسباب تلك الاحوال) ای قطع اسباب تعدیهم بان لا تعطهم المجال للاستئثار و التطاول. (و لا تقطعن لاحد من حاشیتك و حامتك) الحامه كطامه الخاصه و القرابه (قطیعه) هی الارض التی یمنحها الخلیفه او الوالی لاحد و المصدر الاقطاع (و لا یطمعن) احد من حاشیتك و حامتك (منك فی اعتقاد عقده) ای فی اقتناء ضیعه، فان العقده بمعنی الضیعه (تضر بمن یلیها من الناس) اذا كانت بید حاشیتك (فی شرب) ای النصیب من الماء بان یاخذ الماء بنفسه، فیضر ذلك باراضی المجاورین. (او عمل مشترك یحملون مونتهم) و مصارفه (علی غیرهم) مثلا یحتاج النهر الی الكری، فاذا اعطیت الضیعه للحاشیه، حملوا مونه الكری علی المشترك و هكذا (فیكون مهناء) ای المنفعه الهنیئه ل (ذلك) الشی ء اعطیته للحاشیه (لهم دونك) اذ لا تنتفع انت بتلك الضیعه او العقده (و عیبه علیك فی الدنیا) بذم الناس لك (و الاخ

ره) باثم اعمال الحاشیه و انت قادر علی منعهم. (و الزم الحق من لزمه) ای من لزم علیه الحق، فاذا كان الحق یری لزوم احد، فالزمه كما یامر الحق (من القریب و البعید) و لا تترك الحق الذی ثبت علی القریب خوفا او شفقه او ما اشبه (و كن فی ذلك) الالزام للحق (صابرا) متحملا للاذی الذی یتولد منه (محتسبا) ای تحسب ذلك عند الله سبحانه، بان تكون الزامك و صبرك له سبحانه (واقعا ذلك) الالزام بالحق (من قرابتك) ای اقوامك (و خاصتك) ای حواشیك (حیث وقع) ای و لو كان فی غایه الثقل علیهم. (و ابتغ) ای اطلب (عاقبته) ای عاقبه الزام الحق (بما یثقل علیك منه) ای من الحق، فان فی بعض الاحیان یلزم العمل بالحق ثقلا كبیرا علی الانسان، لكن هذا الثقل یثمر عاقبه حسنه (فان مغبه) ای عاقبه (ذلك) الالزام بالحق (محموده) فی الدنیا بحسن الثناء الناس و الاخره بالاجر و الثواب (و ان ظنت الرعیه بك حیفا) ای ظلما بالنسبه الیهم بان ظنوا انك قصرت فی اموالهم او فی ادراتهم او ما اشبه. (فاصحر) ای اظهر (لهم بعذرك) ای بین وجه ذلك العمل، ان اتیته او بین انه افتراء علیك ان لم تاته (و اعدل) ای اصرف (عنك ظنونهم باصحارك) ای باظهارك الحق (فان فی ذلك) الاظهار لدی ظن السوء بك (ریا

ضه منك لنفسك) ای تعویدا لنفسك علی العدل، و ارغاما لكبرك علی الخضوع فان الانسان لا یحب ان یتنازل لبیان اعذاره لدی الناس، اذ یراهم انهم دون ذلك. (و رفقا برعیتك) لان مثل هذا العمل یوجب الرفق و اللین بالنسبه الی الرعیه (و اعذارا) ای اظهارا للعذر (تبلغ به) ای بسبب هذا الاعذار (حاجتك من تقویمهم علی الحق) فان من یحضر لابداء عذره لا یجوز عن باطل غیره، و اذا عرف الناس منه ذلك، استقاموا علی الحق فی امورهم.

[صفحه 190]

(و لا تدفعن صلحا دعاك الیه) ای الی ذلك الصلح (عدوك و) الحال ان (لله فیه) ای فی ذلك الصلح (رضی) بان لم یكن الصلح محرما من جهه من الجهات (فان فی الصلح دعه) ای راحه (لجنودك و راحه من همومك) فان المحارب یتحمل هموما جمه بخلاف المصالح (و امنا لبلادك) لان الناس فی ایام السلم یامنون و یعملون بكل راحه لترقیه البلاد. (و لكن) خذ (الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه) معك فلا تغفل منه طرفه عین، و لا تتساهل فی العده و العده و التهی ء اعتمادا علی الصلح (فان العدو ربما قارب) ای تقرب منك بالصلح (لیتغفل) ای لیغفلك فیغدرك فجئه فی حال الغفله منك (فخذ بالحزم) ای ملاحظه الامور الحیطه لها (و اتهم فی ذلك) الحزم (حسن الظن) فلا تحسن ظنك بالعدو مهما كان ظاهر الصدق. (و ان عقدت بینك و بین عدوك عقده) ای معاهده (او البسته منك ذمه) بان یكون فی ذمامك و امنك، و الاول للمكافی، و الثانی للعدو الضعیف (فحط) من حاط ای احفظ (عهدك بالوفاء) فلا تخن العهد (و ارع ذمتك بالامانه) ای كن امینا فی ذمتك فلا تخن الزمام (و اجعل نفسك جنه) ای وقایه (دون ما اعطیت) ای حافظ علی العهد بنفسك حتی اذا وجه الیك سهم الانتقاد فاقبله و لا تخن (فانه لیس من فرائض ا

لله شی ء، الناس اشد علیه اجتماعا مع تفرق اهوائهم) و میولهم (و تشتت آرائهم) ای اختلاف انظارهم (من تعظیم الوفاء بالعهود) فان كل الناس یعظمونه مهما اختلفت آرائهم و (الناس) مبتداء خبره (اشده) و قوله: (مع تفرق اهوائهم و تشتت آرائهم) جمله معترضه (و قد لزم ذلك) الوفاء بالعهود (المشركون فیما بینهم) بان اوصی بعضهم بعضا بان لا یخونوا (دون المسلمین) ای بالنسبه لعهدهم مع المسلمین مع ما هم علیه من الشرك و عداوه الاسلام (لما استوبلوا من عواقب الغدر) ای لانهم وجدوا عواقب الغدر و بیله مهلكه، و استوبل بمعنی عده و بیلا- ای: مهلكا قبیحا-. (فلا تغدرن) یا مالك (بذمتك و لا تخیسن) ای لا تخونن (بعهدك) الذی عاهدت (و لا تختلن) الختل الخداع (عدوك) ای لا تخدعه باعطائه الامان، ثم نقضه (فان لا یجتری علی الله) بنقض العهد الذی اوجب الوفاء به كما قال سبحانه: (و اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا) (الا جاهل) بعواقب النقض (شقی) قد وجب علیه العقاب. (و قد جعل الله عهده و ذمته) ای العهد الذی اوجده بین الناس و الذمه التی جعلها و دیعه عند كل احد و الاضافه الی الله تشریفی، نحو خلق الله (امنا) ای لاجل امن بعض من بعض (افضاه) ای افشاه و جعله (بین العباد

برحمته) و لطفه (و حریما) ای شیئا حرام خلافه (یسكنون) ای یطمئن الناس (الی منعته) ای ماله من قوه یلتجی ء الناس الیها، اذ لو لا خلقه سبحانه للعهد و الذمه لم یكن للخائفین و المحاربین ملجاء و ملاذ (و یستفیضون) ای یفزعون بسرعه (الی جواره) ای جوار العهد و الذمه فرارا من الخوف عن الحرب و ما اشبه. (فلا ادغال) ای افساد بنقض العهد (و لا مدالسه) ای تدلیس باظهار الامان و المباغته بالخیانه (و لا خداع فیه) ای فی العهد (و لا تعقد عقدا) بینك و بین غیرك (تجوز فیه العلل) بان كان العقد غیر صریح فی المراد، فیجوز فیه احتمالات: و علل جمع عله و هی ما یطرء علی الكلام من الاحتمالات المفسده لاستفاده المراد منه. (و لا تعولن) ای لا تعتمدن (علی لحن قول) اللحن ما یقبل التوجیه كالتوریه و المفهوم المخالف و ما اشبه (بعد التاكید) من العهد (و التوثقه) ای الوثوق بان ترید نقض العهد فتعلل بان العهد لم یكن صریحا و هكذا بالنسبه الی العقد- كما یفعل ذلك من لا وجدان له-. (و لا یدعونك ضیق امر لزمك فیه عهد الله) بان عاهدت مع احد ثم رایت ضیقا من الوفاء بالعهد (الی طلب انفساخه) متعلق ب (لا یدعونك) ای لا تطلب انفساخ العهد (بغیر الحق) هذا بیان لطلب الانفساخ

(فان صبرك علی ضیق امر) ای امر ضیق علیك اوجبه العهد (ترجو انفراجه) بتمام مده العهد او ما اشبه (و) ترجو (فضل عاقبته) اذ تعرف لدی الناس بانك و فی بالعهد بالاضافه الی مالك من الثواب الجزیل (خیر من عذر) بالعهد (تخاف تبعته) ای اثمه عند الناس و عند الله. (و ان تحیط بك من الله فیه) ای فی ذلك العذر (طلبه) ای مطابته سبحانه بحقه فی الوفاء، فاذا لم تفعل الوفاء استحققت العقاب (فلا تستقبل فیها دنیاك و لا آخرتك) من الاقاله بمعنی طلب الفسخ و العفو ای لا تقدر بعد العذر ان تستقیل الناس بان یعفوا عن عذرك و لا یذموك، و ان تستقیل الله بان یعفو عنك و لا یعاقبك.

[صفحه 194]

(ایاك) ای احذر یا مالك (و الدماء و سفكها) ای اراقتها بقتل الناس (بغیر حلها) الذی احله الله سبحانه كالمفسد و القاتل و من اشبههما (فانه لسی شی ء ادنی) ای اقرب (لنقمه) ای لغضب الله سبحانه (و لا اعظم لتبعه) ای الاثم و العقاب (و لا احری) ای اجدر و احق (بزوال نعمه و انقطاع مده) ای مده العمر بالموت (من سفك الدماء بغیر حقها) فان یوجب كل ذلك. (و الله سبحانه مبتدء بالحكم بین العباد فیما تسافكوا) ای سفك بعضهم دم آخر (من الدماء یوم القیامه) فان اول شی ء یحكم هناك حوله هو الدماء (فلا تقوین سلطانك بسفك دم حرام) كما یفعل الجبارون اذ یقتلون الابریاء لانهم امروا بمعروف او نهوا عن منكر او ما اشبه ذلك (فان ذلك) السفك (مما یضعفه) ای یضعف السلطان (و یوهنه بل یزیله و ینقله) من سفك الی غیره. (و لا عذر لك عند الله و لا عندی فی قتل العمد) ای فی ما اذا قتلت بریئا عمدا (لان فیه) ای فی قتل العمد (قود البدن) ای القصاص الواقع علی جسم القاتل فلا یمكن صرف النظر عن القصاص (و ان ابتلیت ب) قتل (خطاء. بان لم تتعمد القتل (و) انما (افراط علیك سوطك) بان كتب ترید الحد او التعزیر تادیبا فسبب السوط موت المجرم (او سیفك) كان اردت التادیب

بالسیف فقتل المجرم. (او یدك بالعقوبه) التی تریدها بالمذنب (فان فی الوكزه) هی الضربه بقبضه الید (فما فوقها) من اقسام الضرب (مقتله) ای قتل، و هذا تعلیل لكون السوط و نحوه قد یفرط، اذ قد یكون الشی ء الیسیر سببا للقتل كما وكز موسی علیه السلام ذلك القبطی فقضی علیه (فلا تطمحن) ای ترتفعن (بك نخوه سلطانك) ای كبریائه (عن ان تودی الی اولیاء المقتول) ای ورثته (حقهم) من دیه الخطاء.

[صفحه 195]

(و ایاك) یا مالك (و الاعجاب بنفسك) بان تحسن الظن بنفسك و ان ما عملت حسن (و الثقه بما یعجبك منها) بان تثق بالعمل الذی یسبب ان تعجب بنفسك لانها ادت مثل ذلك العمل (و) ایاك و (حب الاطراء) ای حب ان یثنی الناس علیك و یمد حوك (فان ذلك) كله (من اوثق فرص الشیطان) ای احسن فرصته التی تسبب هلاك الانسان (فی نفسه) الضمیر عائد الی الشیطان (لیمحق ما یكون من احسان المحسنین) ای لیبطله، فان الانسان اذا عجب بنفسه بطل عمله، و كذلك من احب الاطراء علی عمله، اذ یدل علی كون العمل لیس لله سبحانه، و انما للریاء و السمعه. (و ایاك) یا مالك (و المن علی رعیتك باحسانك) بان تمن علیهم اذا احسنت الیهم (او التزید) ای اظهار الزیاده (فیما كان من فعلك) بان ترید اظهار انه فوق الذی عملت حقیقه (او ان تعدهم) و عدا (فتتبع موعوك بخلفك) بان تخلف وعدك. (فان المن یبطل الاحسان) لدی الناس و لدی الله سبحانه (و التزید یذهب بنور الحق) فان للحق نورا، فاذا اظهر الشخص انه عمل فوق ما عمله، لم یكن لما عمله وقع و نور فی اعین الناس (و الخلف) للوعد (یوجب المقت) ای الغضب (عند الله و) عند (الناس) فیكرهون الانسان المخلف لو عده و قال الله تعالی: (كبر مقتا عند

الله) ای انه مقت كبیر (ان تقولوا ما لا تفعلون) من الاعمال، و الایه عامه شامله للوعد كما تشمل الامر بالحسن و النهی عن القبیح (و ایاك) یا مالك (و العجله بالامور) بان تاتی بها (قبل اوانها) جمع آن، بمعنی الوقت (او التسقط فیها) ای التهاون- عكس العجله- (عند امكانها) بان جاء وقتها (او اللجاجه فیها) بالاصرار لفعلها (اذا تنكرت) ای صعبت و لم تتیسر، بل اللازم ان یترك الانسان الامر اذا صعب و اشكل (او الوهن) و الضعف (عنها) و عن الاتیان بها (اذا استوضحت) ای وضحت و تیسرت. (فضع كل امر موضعه) اللائق به من الاقدام او الاحجام و الاتیان بالشی ء علی وجه (و اوقع كل امر موقعه) المناسب له (و ایاك) یا مالك (و الاستئثار) ای الاستبداد (بما الناس فیه اسوه) ای متساوون بان تخص نفسك بشی ء هو للناس عامه، كان تتملك الانهار العامه، و المعادن الوسیعه و ما اشبه. (و) ایاك و (التغابی) ای التغافل (عما تعنی به) ای تقصد انت به بان یریده الناس منك (مما قد وضح للعیون) ای ظهر و علم به الناس (فانه) الظاهر ان الضمیر عائد الی (ما الناس فیه اسوه) (ماخوذ منك لغیرك) ای ما تملكته و خصصته بنفسك سیوخذ منك لغیرك اذا انتقل الملك عنك فعلیك اثمه و لا یبقی فی یدك.

(و عما قلیل) (ما) زائده و (عن) بمعنی (بعد) (تنكشف عنك اغطیه الامور) فان امور الاخره مغطاه لا یراها الانسان الا اذا مات (و ینتصف منك للمظلوم) الذی استاثرت بحقه بعد كون الناس كلهم سواء فی ذلك (املك) یا مالك (حمیه انفك) ای كبرك و ترفعك (و سوره) ای حده (حدك) ای غضبك (و سطوه یدك) ای الضرب الشدید بها. (و غرب لسانك) ای شدتها فی القوم فان غرب السیف حده فلا تتكبر و لا تغضب و لا تضرب احدا و لا تتكلم كلاما حادا (و احترس) ای احترز و تجنب (من كل ذلك بكف البادره) ای ما یبدر و یسرع منك من لسانك او یدك (و تاخیر السطوه) و الشده اذا اردتها، فان فی التاخیر یرجع العقل الی الانسان فلا یفعل الا اللائق المناسب (حتی یسكن غضبك فتملك الاختیار) فی ان تفعل و مقدار ما تفعل، فان الانسان لدی الغضب هائج یفعل ما لا یلیق. (و لن تحكم ذلك) الكف للبادره و التاخیر للسطوه (من نفسك) بان تقوی نفسك علی زمامها عند الغضب (حتی تكثر همومك) و احزانك (بذكر المعاد) ای الرجوع (الی) ثواب (ربك) و عقابه حتی یتجلی المعاد فی النفس، فلا تفعل شیئا الا اذا علم عدم سوء عاقبته

[صفحه 198]

(و الواجب علیك) یا مالك (ان تتذكر ما مضی لمن تقدمك) بان تنظر الی اعمالهم و احوالهم فان السیر فی احوال الماضین یوقظ الانسان و یرشده الی ما ینبغی ان یعمله، و لذا قال سبحانه: (فسیروا فی الارض) (من حكومه عادله) بیان (ما). (او سنه فاضله) ای ذات فضل و حسن (او اثر) ای خبر وارد (عن نبینا (ص) او فریضه فی كتاب الله) تعالی (فتقتدی) بالعمل (بما شاهدت مما عملنا به) الضمیر عائد الی (ما) فی (مما) (فیها) ای فی ذكر من الحكومه و السنه و الاثر و الفریضه، و لا یخفی ان السنه هنا اعم من الاثر، اذ المراد بها الطریقه الحسنه سواء كانت عن الانبیاء السابقین او نبینا (ص)، او عمل صالح اعتاده الناس كبناء المدرسه مثلا. ثم ان المراد بقوله (بما شاهدت) ان یكون العمل وفق اعمال الامام و الصحابه الصالحین، لا ان یعمل بظاهر من الظواهر بدون فهم المراد منه فان كثیرا من الظواهر ارید بها غیرها، و انما اوضح المراد الرسول (ص) فی عمله مما اقتدی به اصحاب الاخیار، فمثلا المراد من النهی عن الصلاه علی المنافق فی قوله سبحانه: (ربائبكم اللاتی فی حجوركم) قیدا، و انما لبیان الغالب بقرینه عمل الصحابه و هكذا. (و تجتهد لنفسك) فان فائده الاجتهاد عائده

الی نفسك (فی اتباع ما عهدت الیك فی عهدی هذا) بان تتعب لتعمل به فی كل امورك (و استوثقت) ای طلبت الوثوق (به) ای بسبب هذا العهد (من الحجه لنفسی علیك) بان لا یكون لك عذر اذا خالفت. (لكی لا تكون لك عله) و عذر (عند تسرع نفسك الی هواها) فی خلاف ما بینت لك

[صفحه 199]

(و انا اسئل الله بسعه رحمته) ای اجعل سعه رحمته واسطه لانجاح امری و اعطاء طلبتی (و عظیم قدرته علی اعطاء كل رغبه) (علی) متعلق ب (قدرته) فانه سبحانه قادر علی اعطاء كل ما یرغب الانسان الیه (ان یوفقنی و ایاك) یا مالك (لما فیه رضاه) سبحانه (من الاقامه علی العذر الواضح الیه) تعالی (و الی خلقه) ای یوفقنا لان نقیم علی الحق الذی من عمل به كان له عذر واضح فی اعماله، فلا یمكن ان یوخذ بشی ء اذ كلما اشكل علیه اجاب بانه عمل بالحق فتتقدم حجته و لا یوخذ بشی ء (مع حسن الثناء فی العباد) بان یذكر الناس له علیه السلام بخیر، كما دعا ابراهیم علیه السلام بقوله: (و اجعل لی لسان صدق فی الاخرین). (و جمیل الاثر) الباقی منا (فی البلاد) بعمارتها و اصلاحها (و تمام النعمه) بان یتم سبحانه علینا نعمه (و تضعیف الكرامه) بان یزید فی كرمه علینا و اكرامه لنا (و ان یختم لی و لك بالسعاده و الشهاده) فی سبیل الله (انا الیه) سبحانه (راجعون) و المراد الی حسابه و ثوابه (و السلام علی رسول (ص) اطیبین) فلا خبث فیهم (الطاهرین) فلا قذاره لهم (و سلم تسلیما كثیرا) و معنی تسلیم الله له (ص) جعله سالما من مكاره الدنیا و الاخره، و (السلام).

صفحه 141، 143، 147، 150، 152، 154، 157، 161، 165، 167، 169، 171، 174، 177، 179، 182، 184، 186، 188، 190، 194، 195، 198، 199.